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              至于人們稱之為作法的那一部分,它在這里不是別的東西,只是自然的進行而已,正是在這里最容易使讀者走入歧途;毫無疑問,也就是在這里,人們將來會攻擊我,而且,也許就是人們批評得不錯的地方。人們將來會認為,他們所閱讀的,不是一種教育論文,而是一個空想家對教育的幻想。有什么辦法呢?我要敘述的,不是別人的思想,而是我自己的思想。我和別人的看法毫不相同;很久以來,人們就指摘我這一點。難道要我采取別人的看法,受別人的思想影響嗎?不行。只能要求我不要固執己見,不要以為唯有我這個人比其他的人都明智;可以要求于我的,不是改變我的意見,而是敢于懷疑我的意見:我能夠做的就是這些,而我已經是做了。如果有時候我采用了斷然的語氣,那絕不是為了要強使讀者接受我的見解,而是要向讀者闡述我是怎樣想的。我為什么要用懷疑的方式提出在我看來一點也不懷疑的事情呢?我要確切地說出我心中是怎樣想的。

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            意義下,它才是內在差別的差別或自身差別,或者說它才是。。。。

              阿奎那,不同于他的前輩,他對于亞里士多德哲學確有充分的知識。他的朋友,穆爾貝克人維廉供給他一些希臘文原著的翻譯,而他自己則從事寫一些注釋。在阿奎那以前,人們對于亞里士多德的觀念一直被新柏拉圖主義的附加物所蒙蔽而他卻祖述真正的亞里士多德,并厭惡柏拉圖主義,即便是出現在圣奧古斯丁言論中的也不例外。他終于說服教會,使之相信,作為基督教哲學基礎,亞里士多德的體系比柏拉圖體系更為可取,而回教徒,和基督教的阿威羅伊主義者都曾曲解了亞里士多德。依我看來,由亞里士多德《·靈·魂·論》導至阿威羅伊的觀點比導致阿奎那的觀點要自然得多;可是教會自從圣托馬斯之后卻有不同的看法。我可以更進一步說,在許多邏輯和哲學問題上的亞里士多德的觀點,并非定論,而且還已經證明大部分是錯誤的;關于這一點天主教哲學家,和哲學教師們是不許公然宣講的。

            意識問題是對當代科學的巨大挑戰。著名的數理科學家羅杰·彭羅斯在《皇帝新腦》一書中闡述了電腦、人腦及物理定律之間的相互關系。他假托一個故事作為該書的開場白,故事說某單位設計成功一臺性能卓越、速度驚人的“超子”電腦,并在新聞發布會上讓它當眾回答出席者的各種問題。與會者生怕自己的問題太粗淺而躊躇不前。突然,一位“不知天高地厚”的十幾歲男孩打破了沉默。他羞怯地問道:“你現在的感覺如何?”“超子”茫然不知所措。彭羅斯借此說明,計算機雖然取得巨大成功,但與人腦相比,仍有許多原則區別。現在,盡管人類設計的計算機能夠戰勝國際象棋世界冠軍,但它并不具備意識功能。

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            2020-08-06   還有一種有趣的關系,就是把島嶼彼此分開或把島嶼與最近大陸分開的海水深度和 它們哺乳類親緣關系的程度之間有一定的關系。埃爾先生(Mr.Windsor Earl)對這個問 題做過一些動人的觀察,以后又被華萊斯先生在大馬來群島所做的可稱贊的研究大大擴 展了,馬來群島以一條深海的空間與西里伯斯(Celebes)相鄰,這條深海分隔出兩個十 分不同的哺乳類世界。在這些島的任何一邊的海都是相當淺的,這些島有相同的或密切 近似的四足獸棲息著。我還沒有時間來研究這個問題在世界一切地方的情形;但是據我 研究所及,這種關系是正確的。例如,不列顛和歐洲被一條淺海隔開,兩方面的哺乳類 是相同的;靠近澳洲海岸的一切島嶼情形也是這樣。另一方面,西印度諸島位于很深的 沙洲上,其深度幾達1,000英尋,在那里我們找到美洲的類型,但是物種甚至屬卻十分不 同。因為一切種類的動物所發生的變化量一部分取決于時間的長短,又因為由淺海隔離 的或與大陸隔離的島嶼比由深海隔離的島嶼更有可能在近代聯成一片,所以我們能夠理 解,在隔離兩個哺乳類動物群的海水深度和它們的親緣關系的程度之間存在著怎樣的關 系——這種關系根據獨立創造的學說是十分講不通的。

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