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          霍布士的父親是個教區牧師,性子壞又愚魯無知;他因為在教堂門口跟鄰教區的一個牧師爭鬧,丟了差事。這以后霍布士歸伯父撫育。他熟讀古典著作,十四歲時把幼利披底的《米底亞》(Medea)翻譯成拉丁文抑揚格詩。(晚年,他自夸雖然他絕不引用古典詩人或雄辯家的句子,卻并非由于對他們的作品欠熟悉,這是正當話。)他十五歲的時候入牛津大學,牛津教他學經院派邏輯和亞里士多德哲學。這兩樣東西到晚年成了勾惹他憎恨的怪物,他斷言在大學里的年月沒讓他得到什么益處;確實,一般大學在他的作品中不斷受到抨擊。1610年,當他二十二歲的時候,他做了哈德威克勛爵(后來成為第二德芬郡伯爵)的家庭教師,伴隨后者作“大周游”。就在這時候他開始知道伽利略和開普勒的成績,這對他產生了深刻的影響。他的學生作了他的贊助者,一直到1628年逝世為止。霍布士通過他認識了本·瓊生(BenJonA son)、培根、徹伯利的赫伯特勛爵(LordHerbertoe Cherbury),及其他不少重要人物。德芬郡伯爵死時遺留下一個幼子;伯爵死后,霍布士有一段時間住在巴黎,在巴黎開始研究幾何學;隨后,他又當了他從前的學生的兒子的家庭教師。霍布士同他到意大利游歷,1636年在意大利訪問了伽利略,1637年回英國。

        基督教希臘化的程度越深,它就越發變得神學化了。猶太人的神學一向是單純的。亞威從一個部族神發展成為創造天地唯一全能的上帝;當人們發覺上帝的公義并不給善人帶來地上的繁榮時,人們便把上帝的公義推托于天國之中,于是便產生了靈魂不死的信仰。但猶太教義通過其進化過程實未包含任何復雜的形而上學成份;其中沒有神秘,且為每個猶太人所能理解。

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          "距離、形態和體積的確定觀念,只有通過視覺和觸覺,并對由這兩種感覺所產生的印象加以反思而獲得;但是,要達到這一目的,我們就必須考慮到肌肉的運動和個體的隨意移動。——卡斯帕·豪澤在這方面對自身的經驗所作的詳盡的說明中指出,當他剛從禁錮中解脫出來時,他無論何時透過窗子看外面的客體,譬如街道、花園等,對他來說仿佛有一個離他的眼睛很近的百葉窗,上面雜亂無章地涂著各種顏色,其中的任何一件東西,他都不能加以認識和區分。他進而說道,直到他走出門坎,過了一段時間才使自己相信在一開始即出現在他眼睛之前的雜色百葉窗,以及許多其他客體,實際上是一些很不相同的事物;最后,百葉窗消失,之后他看到并且以適當的比例認識到各種事物。若干年后通過手術才獲得視角的盲人,有時想象著所有的客體都觸及他們的眼睛,而且客體離他們的距離近得使他們擔心會傷著眼睛;有時他們跳向月亮,以為能抓住它;有時它們跟在飛逝于天空中的云后奔跑,要抓住它們,或者做另外一些此類的荒唐活動。由于這些觀念是通過反思感覺而得來的,在任何情況下,思維在運作過程中不受損失和干擾就更為必要了,因為這樣才能從視覺中形成對于客體的正確觀念。我們可以提供一個由哈斯拉姆③給出的與之相關的例子說明這個問題:一個男孩視覺并沒有毛病,但由于缺乏知性,在7歲時尚不能察知客體的距離,更不說是高度了;他經常把手伸向天花板的釘子,或者伸向月亮,要抓住它。因此,只有判斷才能糾正、澄清這種觀念,或者對于可見客體的直觀。"

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